A Figueira

A Figueira é a primeira planta citada por nome na Bíblia, é também símbolo do povo de Israel povo escolhido por Deus para, através deles, revelar-se a si mesmo e o Seu plano de salvação para a humanidade desde o início dos tempos até a volta de Cristo. No momento a figueira ainda não brotou, visto que ele se secou por ordem de Jesus, simbolicamente está passando por um longo inverno mas sabemos que ela vai brotar de novo e chegará novamente o verão; conforme citação profética encontrada no livro de Cantares de Salomão."O meu amado fala e me diz: Levanta-te, meu amor, formosa minha, e vem. Porque eis que passou o inverno; a chuva cessou, e se foi; aparecem as flores na terra, o tempo de cantar chega, e a voz da rola ouve-se em nossa terra. A figueira já deu os seus figos verdes, e as vides em flor exalam o seu aroma; levanta-te, meu amor, formosa minha,e vem.Pomba minha, que andas pelas fendas das penhas, no oculto das ladeiras, mostra-me a tua face, faze-me ouvir a tua voz, porque a tua voz é doce, e a tua face graciosa."(Cant. 2;10,14)

Vemos claramente Cristo, o esposo, chamando sua amada, a igreja, para as bodas. Ele próprio fez uma parábola falando do fim do mundo e de sua volta:

"Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando já os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que está próximo o verão. Assim também vós: quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo isto aconteça. Passará o céu e a terra, porém as minhas palavras não passarão" (Mt 24.32-35).

Além da oliveira, da videira e do espinheiro, a figueira é uma ilustração de Israel, do judaísmo. Essas quatro "árvores" são mencionadas em uma passagem de Juízes (9.8-15). Além delas, também a romã é uma representação do povo judeu. Certamente a passagem bíblica que exprime com maior precisão que a figueira é uma ilustração de Israel está em Oséias 9.10, onde Deus, o Senhor, diz: "Achei a Israel como uvas no deserto, vi a vossos pais como as primícias da figueira nova..." É o que também se vê claramente em Jeremias 24.3-7: "Então, me perguntou o Senhor: Que vês tu, Jeremias? Respondi: Figos; os figos muito bons e os muito ruins, que, de ruins que são, não se podem comer. A mim me veio a palavra do Senhor, dizendo: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Do modo por que vejo estes bons figos, assim favorecerei os exilados de Judá, que eu enviei deste lugar para a terra dos caldeus. Porei sobre eles favoravelmente os olhos e os farei voltar para esta terra; edificá-los-ei e não os destruirei, plantá-los-ei e não os arrancarei. Dar-lhes-ei coração para que me conheçam que eu sou o Senhor; eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus; porque se voltarão para mim de todo o seu coração."

Além disso, a figueira contém um sentido profético muito profundo, o que se vê claramente nas palavras proféticas de Jesus quando fala da Sua vinda: "Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando já os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que está próximo o verão. Assim também vós: quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas" (Mt 24.32-33).

A seguir vamos analisar a figueira Israel à luz profética da Bíblia, perguntando-nos o que podemos aprender dela: "Aprendei, pois, a parábola da figueira..." Três simbolismos chamaram a minha atenção e quero compartilhá-los a seguir:

Primeira representação: a figueira como mestre que ensina o caminho certo, o caminho para a justiça verdadeira, legítima e permanente

Onde a figueira (Israel) aparece pela primeira vez na Bíblia?

Talvez alguns leitores dirão que encontramos em Gênesis 12 o chamamento de Abraão como primeiro hebreu, seguido pelo seu filho Isaque e pelo seu neto Jacó, cujo nome foi mudado por Deus para Israel em Gênesis 32.28: "Então disse: Já não te chamarás Jacó, e sim Israel, pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste." É correto que o nome Israel aparece aqui pela primeira vez.

Mas eu creio que a figueira (Israel), na profundidade profética dos desígnios da salvação de Deus ("Aprendei, pois, a parábola da figueira..."), já aparece nas primeiras páginas da Bíblia, isto é, em Gênesis 3.7: "Abriram-se, então, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueiras e fizeram cintas para si." Segundo o meu entendimento, encontramos aqui a primeira menção de Israel como figueira na Bíblia, ou seja, o Israel da lei, que apenas pode cobrir o pecado.

Além da árvore da vida e da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.9), a figueira ("...coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si") é a única árvore do jardim do Éden mencionada pelo nome. Para mim, a menção da figueira já nas primeiras páginas da Bíblia (ao lado de inúmeras outras árvores paradisíacas criadas por Deus, cujos nomes não são citados) é uma gloriosa figura da eleição de Israel: "...o Senhor, teu Deus, te escolheu, para que lhe fosses o seu povo próprio, de todos os povos que há sobre a terra" (Dt 7.6).

Além da árvore da vida e da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.9), a figueira ("...coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si") é a única árvore do jardim do Éden mencionada pelo nome.

Adão e Eva haviam pecado e, em conseqüência, reconheceram que estavam nus. Então eles apanharam folhas de figueira e cobriram sua nudez com essas folhas. Entretanto, assim eles somente puderam cobrir a sua culpa, mas não puderam obter o perdão do seu pecado. Para isso foi necessário um sacrifício de sangue: "Fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Adão e sua mulher e os vestiu" (Gn 3.21) Isso significa que Deus matou dois animais e, com sua pele, cobriu a nudez dos dois primeiros seres humanos. O sangue derramado nesse ato serviu para o perdão do pecado.

Portanto, já nas primeiras páginas da Bíblia é revelado profeticamente todo o Plano de Salvação. Ali ele ainda está envolto em mistério, mas no decorrer de outras revelações posteriores tornou-se cada vez mais nitidamente visível.

O que aprendemos disso?

1. As folhas da figueira apontam para uma outra salvação, que é melhor e mais perfeita

Em Hebreus 7.19 está escrito: ("...pois a lei nunca aperfeiçoou coisa alguma), e, por outro lado, se introduz esperança superior, pela qual nos chegamos a Deus." Mas quem é a esperança superior, acima da lei? O sacrifício providenciado por Deus em Jesus Cristo na cruz!

Segundo o meu entendimento, as cintas de folhas de figueira indicam a necessidade de uma vestimenta mais definitiva, que exigia um sacrifício com sangue, uma esperança superior. Depois que Adão e Eva pecaram, imediatamente souberam que estavam nus e que deviam cobrir-se: "...coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si." Mas isso não foi suficiente diante do Deus santo. Por isso, cheio de misericórdia, Ele matou dois animais e "fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Adão e sua mulher e os vestiu."

Exatamente este é o sentido e a finalidade de Israel no Plano de Salvação. A figueira Israel, do começo até o fim, aponta para a salvação superior em Jesus Cristo, o Grande Sacrifício da Justiça de Deus. Em Israel nos foi dada a lei. Mas por meio dela reconhecemos que somos pecadores e carecemos da graça de Deus. Outrora Adão e Eva tomaram as folhas da figueira, mas perceberam que essas cintas feitas por eles mesmos não podiam salvá-los do pecado que haviam cometido e que necessitavam de outra salvação.

Quase toda a Epístola aos Hebreus mostra que o antigo Israel, em todos os seus procedimentos, é uma indicação para Cristo; que todos os seus sacrifícios apontam para o perfeito sacrifício de Jesus na cruz, e que o sumo sacerdote judeu da Antiga Aliança é uma referência ao Sumo Sacerdote verdadeiro, definitivo e eterno: Jesus Cristo.

A figueira Israel, do começo até o fim, aponta para a salvação superior em Jesus Cristo, o Grande Sacrifício da Justiça de Deus.

Israel sob a lei aponta para a graça (Gl 3.24). Em Israel, sob a lei, os pecados puderam ser apenas cobertos (folhas de figueira). Mas pelo sacrifício de Jesus, com sangue – que maravilhosa boa nova de salvação!! – os pecados são perdoados e tirados. A respeito lemos em Hebreus 9.26: "...Ora, neste caso, seria necessário que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; agora, porém, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifício de si mesmo, o pecado."

2. Pelas folhas da figueira vemos que as obras da lei não podem produzir a justiça que vale diante de Deus

Em nenhum lugar isso é demonstrado mais claramente do que na figueira Israel. Em todo o decurso da história desse povo, Deus mostrou a todo o mundo que a lei não pode salvar.

Mas justamente este é o grande problema de Israel até hoje, pois eles continuam pensando que podem ser salvos pelas obras da lei. A Bíblia, porém, ensina inequivocamente: "...por obras da lei, ninguém será justificado" (Gl 2.16). Em Gálatas 3.10 isso é expresso de maneira ainda mais precisa: "Todos quantos, pois, são das obras da lei estão debaixo da maldição..." O apóstolo Paulo dirigiu essas palavras profundamente sérias em primeiro lugar aos crentes na Galácia, que além da graça em Jesus Cristo ainda queriam assumir as leis do judaísmo. Como Adão e Eva ("...coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si)", hoje muitos procuram alcançar o favor de Deus pela observância da lei ou de exercícios religiosos. Conheci, por exemplo, um homem que antes de se converter a Jesus orava o "Pai Nosso" 150 vezes por dia. Todos que fazem tais coisas se esforçam em vão, pois assim estão realmente "...debaixo da maldição". Diante disso, como soa maravilhosa a mensagem do sacrifício de Jesus na cruz: "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se ele próprio maldição em nosso lugar (porque está escrito (Dt 21.23): maldito todo aquele que for pendurado em madeiro" (Gl 3.13) – "fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Adão e sua mulher e os vestiu." Ele realizou uma salvação superior!

Hans Brandenburg disse certa vez:

O legalismo é o equívoco de trocar o diagnóstico pela terapia... Legalismo sempre é algo pela metade. Em geral o homem escolhe um ponto especial que está disposto a observar e guardar, e então se apóia na pressuposta observância dessa lei e negligencia a comunhão com Jesus.

Exatamente assim também Paulo se expressa quando fala da figueira Israel: "Porquanto, desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à que vem de Deus" (Rm 10.3-4).

Qual é a sua situação? Você já aceitou a graça? No fundo, é tudo tão simples: basta ir ao Senhor Jesus Cristo e Lhe entregar toda a nossa vida. Na verdade, este já é o passo do arrependimento, quando reconhecemos: "Eu sou um grande pecador". É impossível mencionar todos os pecados que cometemos em pensamentos, palavras e ações durante nossa vida. Por isso, venha a Jesus Cristo com toda a sua vida e diga a Ele: "Eu sou um grande pecador. Senhor, eu preciso de Ti para toda a minha vida – para tudo que houve, para tudo que é, e para tudo que virá. Eu te aceito agora como meu Salvador". Então você experimentará repentinamente o que é salvação verdadeira – pois esta é a justiça em Jesus, a justiça que tem valor diante de Deus!

Já nas primeiras páginas da Bíblia a figueira nos é mostrada como uma ilustração de Israel, como um livro didático de Deus ensinando sobre a salvação verdadeira. Assim como as folhas de figueira de Adão e Eva indicavam o anseio de salvação – e mais além o sacrifício pleno e suficiente de Jesus Cristo –, Israel nos é dado como um exemplo que aponta para a graça redentora. Por meio deste povo nos é mostrado claramente o anseio por salvação e a satisfação desse anseio em Jesus Cristo.

Segunda representação: a figueira como mestre que ensina sobre a salvação

Já nas primeiras páginas da Bíblia a figueira nos é mostrada como uma ilustração de Israel, como um livro didático de Deus ensinando sobre a salvação verdadeira.

Em 2 Reis 20.5-7 o Senhor diz ao Seu profeta Isaías: "Volta e dize a Ezequias, príncipe do meu povo: Assim diz o Senhor, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi a tua oração e vi as tuas lágrimas; eis que eu te curarei; ao terceiro dia, subirás à Casa do Senhor. Acrescentarei aos teus dias quinze anos e das mãos do rei da Assíria te livrarei, a ti e a esta cidade; e defenderei esta cidade por amor de mim e por amor de Davi, meu servo. Disse mais Isaías: Tomai uma pasta de figos; tomaram-na e a puseram sobre a úlcera; e ele recuperou a saúde."

O que aprendemos disso?

1. A figueira Israel existe para salvação

Israel é como uma pasta de figos, como remédio para a humanidade, para todas as nações. Mas não é em si mesmo que este povo é salvação e bênção sobre a terra. Israel só pode ser uma ajuda para um mundo enfermo por causa dAquele que vem de Israel e se tornou o sacrifício para o mundo: Jesus Cristo. Este já foi o desígnio de salvação de Deus com Abraão, quando falou ao patriarca de Israel: "...em ti serão benditas todas as famílias da terra." (Gn 12.3b). Jesus é o Salvador do mundo, mas foi o judaísmo que o trouxe ao mundo. Essa é a única razão de ser do povo judeu, do qual o Eterno de Israel fez vir Seu Filho Jesus Cristo para salvação do mundo inteiro!

Os botânicos descrevem a figueira da seguinte maneira:

– "Tem tronco retorcido com casca clara". Em si mesmo, Israel é torto e rebelde, mas resplandece por meio de Jesus Cristo. Tive que pensar em Moisés, que em si mesmo também era "torto". Mas quando retornava do encontro com Deus, "a pele do seu rosto resplandecia" (Êx 34.29).

– "A ramada se estende em todas as direções e tem folhas com cinco pontas". Israel se tornou salvação para todos os povos. O Evangelho foi anunciado primeiramente em Jerusalém, Samaria e Judéia, mas depois, partindo de Israel (figueira), – para todas as direções, para todos os povos. Folhas com cinco pontas: cinco é o número da graça. Uma pasta de figos foi colocada sobre a parte enferma do corpo de Ezequias e ele foi curado. Jesus teve cinco ferimentos que se tornaram a salvação do mundo.

Em Isaías 49.3 está escrito: "...e me disse: Tu és o meu servo, és Israel, por quem hei de ser glorificado" (Is 49.3). Aqui vemos a identificação de Israel com seu Filho maior, Jesus Cristo. A figueira Israel, em conexão com Jesus, o Messias, tornou-se a salvação para o mundo. Por isso está escrito mais adiante: "Sim, diz ele: Pouco é o seres meu servo, para restaurares as tribos de Jacó e tornares a trazer os remanescentes de Israel; também te dei como luz para os gentios, para seres a minha salvação até a extremidade da terra" (Is 49.6). Aqui a Palavra de Deus não se refere mais a Israel propriamente, mas Àquele que viria de Israel, a Jesus Cristo: "...pouco é o seres o meu servo, para restaurares as tribos de Jacó e tornares a trazer os remanescentes de Israel..." Pois Israel não poderia restaurar a si mesmo, nem poderia tornar a trazer os remanescentes de si mesmo. E como a figueira Israel em si mesma é torta, resplandecendo somente em seu Messias, assim também é evidente que as palavras seguintes se referem ao Filho maior de Israel: "...também te dei como luz para os gentios, para seres a minha salvação até a extremidade da terra". Por isso Jesus disse em João 4.22b: "...a salvação vem dos judeus."

2. Profeticamente parece que já se delineia também a futura salvação de Israel – seu próprio restabelecimento se avizinha

Voltemos novamente para o rei Ezequias, que já estava diante da morte, mas em lágrimas implorou a cura ao Senhor. Deus ouviu sua oração e ordenou a Isaías: "Volta, e dize a Ezequias, príncipe do meu povo: Assim diz o Senhor, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi a tua oração e vi as tuas lágrimas; eis que eu te curarei; ao terceiro dia, subirás à casa do Senhor. Acrescentarei aos teus dias quinze anos e das mãos do rei da Assíria te livrarei, a ti e a esta cidade; e defenderei esta cidade por amor de mim e por amor de Davi, meu servo. Disse mais Isaías: Tomai uma pasta de figos; tomaram-na e a puseram sobre a úlcera; e ele recuperou a saúde" (2 Rs 20.5-7).

Assim como Ezequias, também Israel ainda terá que enfrentar angústia mortal. Pois no tempo da Grande Tribulação todas as nações da terra se voltarão contra Israel e se reunirão em Armagedom para destruí-lo totalmente. Mas então esse povo, em agonia, como Ezequias outrora, clamará ao Senhor com suas últimas forças: "Deus de Abraão, Isaque e Jacó! Nosso Messias, vem e salva-nos dos nossos inimigos!" Ele ouvirá Seu povo e o salvará – Israel poderá ir ao templo novamente (pois Jesus levantará o templo do Milênio) – Ele derrotará os inimigos de Israel e protegerá a cidade de Jerusalém.

A história de Ezequias se encaixa no contexto das afirmações de Deus sobre o futuro de Israel e da vinda de Jesus. Assim talvez já possamos ver, na pasta de figos, por meio da qual a saúde de Ezequias foi restabelecida, um paralelo da figueira restabelecida em Mateus 24: "Aprendei, pois, a parábola da figueira..." E a declaração: "...no terceiro dia subirás à casa do Senhor", é no mínimo interessante. Pedro disse: "Há, todavia, uma cousa, amados, que não deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia" (2 Pe 3.8). Desde a primeira vinda de Jesus a Belém já se passaram quase dois mil anos (dois dias divinos). Não é em vão que após 1948 anos Deus fez de Israel novamente um povo na Terra Prometida, e no ano de 1967 lhe devolveu a cidade de Jerusalém. Será que Israel subirá novamente à casa do Senhor no "terceiro dia"? Não sabemos o momento exato da vinda de Jesus para a Sua Igreja, nem o dia da Sua volta para Seu povo Israel. Mas vemos e presenciamos em nossos dias a restauração da figueira: Israel é conduzido em direção à sua cura. E nosso Senhor prometeu expressamente: "Em verdade vos digo que não passará esta geração, sem que tudo isto aconteça. Passará o céu e a terra, porém as minhas palavras não passarão" (Mt 24.34-35).

Terceira representação: a figueira como mestre que ensina sobre os desígnios proféticos da salvação de Deus

Em Lucas 17.5-6 lemos: "Então, disseram os apóstolos ao Senhor: Aumenta-nos a fé. Respondeu-lhes o Senhor: Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a esta amoreira: Arranca-te e transplanta-te no mar; e ela vos obedecerá."

É preciso esclarecer que, conforme diversos autores, a árvore aqui chamada de amoreira é, na verdade, o sicômoro, a figueira brava, a mesma árvore em que Zaqueu subiu para ver Jesus (Lucas 19). Um dicionário da Bíblia diz a respeito: "O sicômoro pode atingir até 16 metros de altura e alcança uma circunferência de até 10 metros. A madeira é dura, uniforme e muito durável e, depois do cedro, é a melhor madeira para carpintaria."

Certa vez o Senhor Jesus apontou para esse fato ao dizer: "Portanto, vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos" (Mt 21.43).

O Senhor Jesus apontou para uma árvore tão grande e disse aos seus apóstolos, que eram judeus: "Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a esta amoreira: Arranca-te e transplanta-te no mar; e ela vos obedecerá." Certamente podemos dizer que, no sentido profético, isso se cumpriu exatamente. Foi o que realmente aconteceu com a figueira Israel, que no tempo de Jesus havia se tornado um povo orgulhoso. Os israelitas foram desarraigados da sua pátria judaica e lançados no mar das nações. Este foi um desígnio de salvação de Deus e tornou-se uma bênção para os povos. Por meio da fé dos apóstolos, que eram judeus, descendendo eles mesmos da figueira, o Evangelho foi levado aos gentios.

A Bíblia fala em Atos 13.46-47 sobre essa transferência do Evangelho de Israel para as nações: "Então, Paulo e Barnabé, falando ousadamente, disseram: Cumpria que a vós outros, em primeiro lugar, fosse pregada a palavra de Deus; mas, posto que a rejeitais e a vós mesmos vos julgais indignos da vida eterna, eis aí que nos volvemos para os gentios. Porque o Senhor assim no-lo determinou (Is 49.6): Eu te constituí para luz dos gentios, a fim de que sejas para salvação até aos confins da terra." Ao desarraigamento espiritual de Israel seguiu-se, então, também o desarraigamento como nação: no ano 70 d.C. os judeus foram arrancados de sua terra e espalhados por todo o mundo.

Os apóstolos tiveram a fé para transplantar a bênção de Israel para o mar das nações. O Messias deles nos foi trazido como o Cristo. Certa vez o Senhor Jesus apontou para esse fato ao dizer: "Portanto, vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos" (Mt 21.43).

O que parecia juízo – e, com certas reservas, também o foi – tornou-se uma bênção para os gentios. Paulo fala a respeito em suas palavras aos judeus, e assim explica que, de acordo com Isaías 49.6, isso foi necessário para se tornar salvação e luz para todos os gentios. Enquanto o sicômoro foi transplantado ao mar das nações, nós nos tornamos participantes da "bênção e seiva salvadora" da figueira. A esse respeito Paulo diz em Romanos 11.11: "Porventura, tropeçaram para que caíssem? De modo nenhum; mas, pela sua transgressão, veio a salvação aos gentios..."

Mas Israel não continuará para sempre com suas raízes arrancadas. A palavra profética da Bíblia promete à figueira seu restabelecimento na terra dos pais – o que acontece desde 1948 e continuará acontecendo –, com o que também a bênção volta para a terra e para o povo de Israel.

Mas Israel não continuará para sempre com suas raízes arrancadas. A palavra profética da Bíblia promete à figueira seu restabelecimento na terra dos pais – o que acontece desde 1948 e continuará acontecendo –, com o que também a bênção volta para a terra e para o povo de Israel. A figueira novamente lançará raízes e trará frutos. Por isso Paulo continua dizendo: "Ora, se a transgressão deles redundou em riqueza para o mundo, e o seu abatimento, em riqueza para os gentios, quanto mais a sua plenitude!" (v. 12). Esse novo arraigamento da figueira Israel na sua terra para restauração espiritual e nacional também é salientado em Romanos 9.26: "e no lugar em que se lhes disse: Vós sois o meu povo; ali mesmo são chamados filhos do Deus vivo." De que lugar se fala aqui? Da terra de Israel!

Assim, finalmente tudo converge na gloriosa promessa de Miquéias 4.4: "Mas assentar-se-á cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e não haverá quem os espante, porque a boca do Senhor dos Exércitos o disse" (compare também Ageu 2.19). O sentar-se debaixo da videira e da figueira é uma maravilhosa imagem de uma vida em paz assegurada. Agora ainda não é assim, mas Israel será levado a isso – no Milênio de Jesus Cristo. Já o reinado de Salomão apontou para o Milênio, onde um dia reinará paz: "Judá e Israel habitavam confiados, cada um debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira, desde Dã até Berseba, todos os dias de Salomão" (1 Rs 4.25). Isso se cumprirá de maneira completa quando Jesus Cristo voltar ao Seu povo como o Messias de Israel. Por isso oramos: "Maranata – vem Senhor Jesus!" (Norbert Lieth

DICAS PARA SE TORNAR UM MÚSICO MELHOR

25 Dicas Para Se Tornar Um Músico Melhor

Introdução

Estamos empenhados no estudo do instrumento musical que escolhemos, porque gostamos, e então agora é a hora perfeita para você começar a tocar de uma vez, ou até mesmo tirar a poeira do seu Sax, trombone, violão,  guitarra e o enferrugem das teclas e 6 cordas. É isso mesmo, estamos aqui com 25 dicas para se tornar um instrumentista melhor, todas extraídas de mentes obcecadas por música! Lembramos que não são dicas sobre técnicas e equipamentos, e sim dicas onde normalmente você não aprende numa escola de música, num curso ou vê na tv, mas são dicas que o farão abrir os olhos sobre alguns aspectos.                  Então vamos dar uma conferida!

1/25) Toque com seus amigos!

Música é sobre  comunicação e expressão, e mesmo que você progrida aos trancos e barrancos tocando com outras pessoas, essa é uma etapa fundamental. Tocar com outras pessoas vai te oferecer: ritmo para outra pessoa conduzir, desenvolver melhor os compassos, tempo e resposta para tocar cada outro lick.

“Muita gente pode tocar muito bem sozinho em seu quarto, mas você fará mais progresso tocando com outras pessoas. Você não desenvolve um senso de ritmo tocando sozinho.” Gary Moore.

2/25) Aprenda a tocar as músicas nota-por-nota.

Por mais penoso que seja, aprender uma canção nota-por-nota e do começo ao fim não só aumenta seu repertório – como também irá melhorar o seu foco, seu tempo (timing), e sua apreciação geral do que um instrumentista deve (ou não) tocar quando não está no centro das atenções.

3/25) Cursos Intensivos

Poucos músicos têm o luxo de estudar por anos, em tempo integral, para ganhar um grau ou diploma na música popular. Assim, junto com seus programas de graduação, verifique se alguma instituição acadêmica da sua região não desenvolveu algum curso focado e intensivo que pode durar um final de semana ou uma semana. Este é um bom caminho para pegar uma boa base.

4/25) Conheça um tutor ou aulas com um professor

Isto não apenas serve para os iniciantes. Mesmo se você tiver um talento natural ter um bom professor poderá sempre apontar o que você poderia melhorar, ou ajudar a desenvolver melhor um estilo que você nunca imaginou que conseguisse  evoluir. Um bom tutor é sempre bem-vindo.

5/25) Compre um livro

Um livro ao estilo Teach Yourself (é uma marca da Educação Hodder , especializada em livros de auto-instrução normalmente publicados no formato de bolso)  pode ser uma ferramenta poderosa para você erradicar velhos hábitos, pegar uma base mais sólida, desenvolver melhor uma técnica. Esses livros são bons em casos de você sentir que seus estudos andam meio atrofiados.

6/25) Pense e faça diferente

Toque algum lick ou ligadura que você já esteja quase confortável em tocar em uma posição diferente sobre o braço da guitarra, e/ou com digitações paralelas utilizando outros recursos que seu instrumento oferece: você vai expandir seu vocabulário na hora de solar e melhorar o poder de visualização da escala de seu instrumento.

7/25 ) Pratique sem o instrumento

Há muito o que aprender mesmo sem uma instrumento na mão. Identificar os tempos em sua rotina diária, tirar meia hora para ler um livro de teoria musical, assistir a um DVD para treinamento e lições, memorizar alguns tipos de acordes novos ou ouvir de volta as gravações de você tocando: no ônibus, no metrô, no carro … tudo isso acrescenta na sua tocabilidade.

8/25) Enfrente e aprenda uma teoria por vez

Se todas as escalas soam gregas para você, ou se CAGED  (sistema CAGED: Dó, Lá, Sol, Mi e Ré  mostra que existe varias formas de se montar um acorde, com os shapes dos acordes de C,A,G,E,e,D, em qualquer tom) faz você se sentir claustrofóbico, então comece pequeno… mas certifique-se de começar. “Você começa com Harmonia Diatônica (diatônica maior) – acordes na escala maior – e logo você vai perceber que há outras coisas. Conhecimento é bom, mas pode, temporariamente, te parafusar se você não perceber que você não sabe tudo. “ Paul Gilbert.

9/25) Toque com os melhores músicos que você encontrar

Ter contato com músicos de alta qualidade é sempre bom, vê-los tocar e tocar junto com eles te fará abrir os olhos para algumas coisas e um upgrade em algumas percepções.

10/25) Defina um bom lugar para praticar

Quanto melhor e mais agradável for o ambiente na qual você irá gastar seu tempo treinando, mais você terá prazer em ficar lá.                                                                                                       Considere equipar a sua sala com um aparelho de som decente, e leitor de DVD ( com controle remoto e ajustes programáveis para facilitar o aprendizagem). Compre também uma pedestal/suporte para acompanhar as partituras. E tente manter um ambiente mais limpo e organizado para eliminar as distrações externas.

11/25) Cuide de seu instrumento

Mantenha a seu instrumento  sempre em bom estado para manter o prazer de tocá-lo sempre. Vale a pena deixa-lo sempre bem afinado, e em bom estado, e acredite, você não vai querer um instrumento que te desmotive a tocar.

12/25) Compre um slide e um capotraste para sua guitarra ou violão

Poucas coisas te dão um retorno tão imediato e tão barato quanto esses itens, se você não tiver compre logo, isso vai rejuvenescer o seu som permitindo também experimentar novos estilos.

13/25)  Compre um metrônomo

Isso é algo fundamental para o aprendizado ou para tirar algum solo em qualquer instrumento, se você ainda tem dúvidas sobre isso, veja esse depoimento:

“Eu ainda pratico as minhas pentatônicas todos os dias usando um metrônomo. Uma boa tocabilidade na guitarra é baseada em fraseados e é importante manter isto“. Zakk Wylde.

14/25) Identifique os problemas

Seu vibrato está sem empolgação? Seu legato não agrada? Seu hammer-on é ruidoso? Seus staccatos e  pizzicatos não tem graça? bends estão pegando as notas certas? Ter a opinião de alguém, ou algum amigo seu que consiga ter uma boa crítica é importante, e com o tempo, você poderá corrigir tais defeitos.

15/25) Fraseados

Músicos  acostumados a tocar por conta própria muitas vezes dão pouca atenção aos fraseados e tendem a tocar quase que continuamente. Um bom fraseado é a marca de muitos instrumentistas  famosos. Para desenvolver o seu, tente tocar um pouco fora da batida, empregue uma repetição rítmica, e a melhor parte – toque com outras pessoas.

16/25) Toque um instrumento diferente

Se você estiver numa banda, troque de instrumento no final de uma sessão. Além de garantir algumas gargalhadas, você ganhará uma perspectiva refrescante no seu próprio instrumento. Muitos guitarristas famosos são multi-instrumentistas, ou foram para o seu instrumento com uma base em outro. Se você é um compositor, experimente trocar de instrumentos para ajudar na sua criatividade.

17/25) Toque fora de sua zona de conforto

Nunca toque em piloto automático, esteja sempre ligado no que está tocando, além de não ter graça para você, isso fará a sua platéia se entediar e fazer vários bocejos.

18/25) Aproveite bem os seus ensaios

Faça um favor para aqueles que te ouvem: não prolongue os seus ensaios desnecessariamente. Escolha um bom tempo (algo como 2 horas), e faça um pacto de manter o foco por durante  todo o ensaio.  E os vizinhos continuarão seus amigos.

19/25) Divirta-se

Pergunte-se a si mesmo por que você pegou no seu instrumento em primeiro lugar, e sempre tente tocar com o mesmo entusiasmo e liberdade. Esteja preparado para erros porque é assim que você aprende, é assim que você encontra um riff. Da mesma forma de quando estver tocando com amigos, às vezes é trabalhoso, mas tem que ser divertido.

20/25) Assista bandas ao vivo frequentemente

Ver shows ao vivo regularmente é bom para manter viva a sua motivação em continuar e inspirar na hora de tocar, além é claro de apoiar as bandas locais.

21/25) Nunca ache que já sabe tudo

Chegar num nível de profundidade de conhecimento é bom, mas sempre vai chegar uma hora em que a sua aprendizagem chegará numa zona de conforto onde você terá preguiça por aprender mais, nunca se deixe cair nessa armadilha e sempre evolua!

22/25) Durma e alimente-se bem

Estar com o corpo e a mente saudáveis é importante para ter a cabeça sempre aberta para criar coisas ou aprender alguma habilidade nova. Use o seu corpo a seu favor!

23/25) Faça novos exercícios

Se a primeira coisa que você toca quando pega no instrumento é sempre mais ou menos a mesma coisa – uma progressão de acorde favorito, ou lick -  você pode simplesmente estar repetindo aquilo que já sabe. Você está realmente ficando cada vez melhor? Lembre-se que o torna melhor é fazer coisas diferentes.

24/25) Aprenda um desenho novo de acorde todos os dias

Consiga algum livro de acordes, e vai tirando aos poucos todos os dias algum acorde. Os livros são uma das melhores maneiras de adquirir novos acordes. Isso é importante para fazer com que seu ouvido se acostume com certas mudanças de padrão.

25/25) Feche os olhos

Para desenvolver uma compreensão inconsciente e um “mapa mental” das partes do instrumento – e para ajudar na performance ao vivo – pratique algumas progressões de acordes e improvise alguns solos com os olhos fechados. É mais difícil do que você imagina, mas você vai colher recompensas a longo prazo …não se preocupe, você tem tempo...

EFEITOS DA MÚSICA - 1

O despejar contínuo de música durante as horas de lazer, em casa e no serviço, não apenas é capaz de nos fazer adoecer, como também pode ser a causa de certos tipos de conhecimento serem totalmente apagados de nosso cérebro.

    Essa alarmante declaração foi feita em novembro de 1975 por um pedagogo e sociólogo da música, o dr. Hermann Rauhe, de Hamburgo. Ele explicou o fenômeno da seguinte maneira:

Certas estruturas musicais, como por exemplo o acid rock (rock pauleira), ou ritmos semelhantes, super excitantes e duros, levam a um derramamento de hormônios. Se esse tipo de música é consumido regularmente, ocorre uma superprodução de hormônios e, conseqüentemente, uma oferta demasiadamente grande de energia que, em geral, não pode ser gasta, por falta de exercícios.

    Os resultados disso, segundo o professor Rauhe, são a arteriosclerose e os enfartes cardíacos, causados por poluição sonora do meio ambiente.

    Os antigos já sabiam, muito antes de nós, que a música pode fazer as pessoas adoecerem ou mesmo enlouquecerem, como mostra o exemplo histórico da destruição das muralhas de Jericó pelo som de trombetas. Talvez os antigos soubessem muito mais sobre o efeito da música do que nós. Diz Agrippa de Nettes-heim (1486-1535):  “Saxo Grammaticus (1150-1208) conta em sua História dos Dinamarqueses sobre um músico que se vangloriava de ser capaz de fazer os outros enlouquecerem. O rei ordenou-lhe, então, provar a veracidade de suas declarações, o que ele fez. Começando a tocar música erudita e solene, prosseguiu com melodias mais alegres e vivas que levaram a audiência a fazer gestos e movimentos, até todos perderem totalmente o equilíbrio, dominados por melodias e ritmos cada vez mais empolgantes e loucos”.

    Sobre os aspectos demoníacos da música, diz Willy Schroeder:  “Existe uma magia satânica dos sons. Já nos tempos mais antigos, a música era apreciada como um instrumento de magia. Tanto os magos brancos quanto seus adversários, os magos negros, utilizaram sons que, numa determinada combinação e ritmo, agiram de acordo com certas leis do ocultismo. O fato de que tenhamos esquecido essas leis não impede que elas tenham aplicação nas aquisições mais modernas da música atonal. Os que praticam essa música estão conscientes de sua influência sobre a alma humana, aplicando, mesmo inconscientemente, o princípio satânico baseado na desorganização dos tons e na desarmonia. O atonal é o imoral da música. Esses sons tinham um lugar importantíssimo nas bacanais, nas orgias e nos rituais do satanismo. Nas missas negras, por exemplo, tocava-se música atonal”.

Um remédio capaz de prolongar a vida

    A música, porém, pode exercer tanto uma influência maléfica quanto benéfica sobre homens e animais.

    Hoje em dia, temos a terapia musical, cuja importância já era reconhecida pelos nossos antepassados e aplicada em grande escala.

    Segundo a Enciclopédia de Brockhaus, a terapia musical é “um remédio psicoterapêutico da condição psicossomática do ser humano. O esforço de curar as doenças com a ajuda da música é antiquíssimo”.

    De fato, entre os árabes e egípcios, o médico era um músico mágico, influenciando corpo e alma com o poder do som. E um provérbio chinês, de há 3.000 anos, enaltece a música como “um remédio que prolonga a vida”.

    Também no Velho e Novo Testamento encontramos muitos exemplos do poder curador da música. E, em certas tribos norte-americanas, o pajé, para curar certas doenças, cantava melodias para seus pacientes, para ajudar em sua recuperação, ao mesmo tempo que os aconselhava a inventarem e cantarem eles mesmos outras canções.

    Contudo, o fato de povos “primitivos” muitas vezes revelarem maior confiança no poder de tambores e trombetas para curar doenças nada tem a ver com superstição. O lama, sacerdote tibetano, que também é médico e entra na casa dos pacientes, fazendo música, não quer exatamente curar o doente com a sua música. Ele apenas usa a música como meio de concentrar a força de vontade do paciente e levá-lo ao êxtase necessário para que ele se cure.

    Os gregos veneravam Esculápio, filho de Apolo e, em sua mitologia, o deus da medicina descendia diretamente do deus da música. Na Ilíada, de Homero, podemos ler que uma epidemia causada por Apolo foi eliminada pelo coro dos Aechaeros. Também no livro 29 da Odisseia, conta-se que um ferimento de Ulisses parou de sangrar quando tratado com música.

    Há inúmeros exemplos onde a música, como remédio, faz “milagres”. O filósofo e matemático grego Pitágoras (570-497 a.C.) livrou-se de um bando de lobos prontos a devorá-lo tocando sua flauta, e foi um dos primeiros que tentou curar doenças com a ajuda da música. Assim, ele tocou uma música séria e suave, num determinado ritmo, para curar um rapaz bêbado que estava querendo queimar a casa de sua amada, por ciúme.

    Por sua vez, o filósofo e naturalista grego Tales de Mileto (650-560 a.C.) — um dos sete sábios da Grécia e também um de seus maiores filósofos e músicos — evitou, através de doces melodias, uma revolta popular na Lacedemônia, bem como acabou, através da música de sua harpa, com uma peste terrível que surgiu como uma “contaminação melancólica” (diríamos hoje “contaminação psíquica”).

Casos mais recentes

Mais de sete mil corredores de uma meia-maratona que ocorreu em Londres, no Reino Unido, no início de outubro, estavam sob o efeito de um poderoso estimulante para aumentar a performance: a música pop. Pesquisadores identificaram que algumas trilhas sonoras podem

ser até mais poderosas e eficientes para o desempenho de atletas do que substâncias ilegais que são encontradas com freqüência em exames antidoping.

Segundo Costas Karageorghis, consultor de psicologia do esporte da Universidade de Brunel, na Inglaterra, e autor da pesquisa, para avaliar os competidores, uma canção foi tocada eventualmente durante o percurso de 20 km por 17 vezes. Quando a intensidade física começa a diminuir é o momento em que os efeitos se tornam mais eficazes, de acordo com o especialista. Por isso, os participantes não escutaram a canção constantemente.

Em entrevistas ao final da corrida, os competidores consideraram o procedimento muito divertido e inspirador. Apesar da forte chuva e do vento, Karageorghis identificou que a música traz uma motivação extra aos atletas, mesmo que alguns não esteja participando do evento de forma coesa. "A necessidade psicológica de obter algo satisfatório estimulou os competidores a criar um elo comum com a meia-maratona", considera.

O pesquisador constatou ainda que a música também é uma ótima maneira de regular o humor, tanto antes como durante as atividades físicas. "Muitos atletas se apegam à música como se fosse uma droga lícita, utilizando-a como estimulante ou sedativo. A excitação também pode se reduzir no caso de se ouvir uma canção mais lenta", afirma.

A relação com o desempenho atlético é apenas um exemplo dos avanços médicos que os cientistas buscam analisar para compreender melhor o incrível poder da música sobre a mente e o corpo. Eles acreditam que essa força é capaz de acabar com dores, reduzir o estresse e aumentar a capacidade cerebral das pessoas.

Redução de estresse

Cada vez mais profissionais da saúde, incluindo a pediatra Linda Fisher, do centro hospitalar da Universidade de Loyola, em Illinois, nos Estados Unidos, utilizam músicas terapêuticas para tratar pacientes em hospitais, hospícios e outras unidades hospitalares.

Linda Fisher explica que as canções tocadas não necessariamente já são familiarizadas com os enfermos. "A música tem um poder de cicatrização capaz de colocar a pessoa em um estado de tranqüilidade, controlado pelo ritmo e qualidade dos tons que compõem a melodia", avalia.

Estudos realizados no início da década de 1990, no Bryan Memorial Hospital, em Nebraska, e St. Mary's Hospital, no Wisconsin, concluíram que o hábito reduz significativamente a freqüência cardíaca e controla a pressão arterial e a velocidade respiratória de pacientes submetidos à cirurgias.

Em 2007, uma pesquisa na Alemanha indicou que a musicoterapia ajudou a melhorar as habilidades motoras de pacientes que se recuperavam de acidentes vasculares cerebrais. Entre outros efeitos encontrados, o tratamento também pode impulsionar o sistema imunológico, melhorar o foco mental, ajudar a controlar a dor, criar uma sensação de bem-estar e reduzir a ansiedade de pacientes que aguardavam cirurgia.

Em outro estudo recente da escola de enfermagem da Kaohsiung Medical University, em Taiwan, a musicoterapia reduziu a tensão psicológica de grávidas após uma avaliação com 236 mulheres. A pesquisadora Chen Chung-Ei informou que as grávidas apresentaram significativas reduções de estresse, ansiedade e depressão depois de ouviram diariamente durante 30 minutos CDs com músicas infantis, da natureza e de compositores como Beethoven e Debussy. Os resultados foram divulgados no jornal científico Journal of Clinical Nursing.

Música e exercícios

Costas Karageorghis explicou os efeitos da música quando se está praticando atividade física em um ginásio. Primeiro, ela reduz a percepção em cerca de 10% de como a pessoa está se saindo durante a baixa intensidade da atividade. No caso de alta atividade, a música não funciona tão bem porque o cérebro fez com que se preste atenção aos sinais de estresse fisiológico.

Em segundo lugar, a música pode influenciar o humor, elevando potencialmente os seus aspectos positivos, como a energia, entusiasmo e felicidade, e reduzindo a depressão, tensão, fadiga, raiva e confusão.

Em terceiro lugar, a música pode ser usada para definir o ritmo do indivíduo, como no caso do etíope Haile Gebrselassie, que escuta a canção tecno "Scatman" nas competições - o atleta conquistou o ouro nos 10 mil metros dos Jogos Olímpicos de Sidney, em 2000. O último efeito, segundo Karageorghis, é o de que a musicalidade pode superar o cansaço e controlar a emoção durante uma competição.

O Poder Curador da Música

Para timidez, Beethoven; esgotamento nervoso, Joseph Haydn; depressão constante, as valsas de Strauss; insônia ou enxaqueca, Franz Schubert.

 Estas são algumas das receitas musicais que médicos europeus e americanos passam a seus pacientes. Os resultados são extraordinários e indicam uma grande redescoberta do poder da música,coisa bem conhecida pelos antigos. Um poder que pode curar e dar a vida, mas que também pode, se mal usado, até matar.

Pânico e pavor mortal, acalmados pela música

    Os gregos tratavam distúrbios “da consciência” de um modo bastante metódico e curioso.

Com a ajuda de certos estímulos sonoros e melodiosos, eles intensificavam o efeito psicopático até que o paciente chegasse a uma explosão, descarregando, assim, toda a tensão acumulada.

    Maníacos religiosos, por exemplo, tinham que ouvir continuamente certas melodias na flauta, conhecidas por intensificarem êxtases religiosos. E tinham que ouvir essas melodias até que a sua própria alucinação, intensificada ao extremo, se “esvaziava”.

    Os gregos conseguiram acalmar o pânico e todos os tipos de pavores mortais, através da música. Um exemplo moderno: quando o navio Titanic chocou-se com um iceberg e começou a afundar, o capitão mandou a orquestra tocar hinos religiosos, o que acalmou a todos e permitiu que o trabalho de salvação prosseguisse tranquilamente.

    Podemos, sem dúvida alguma, aceitar o fato de que o povo grego tinha, como nenhum outro teve até hoje no Ocidente, uma experiência muito grande da influência sugestiva da música.

    Os romanos provavelmente imitaram as curas musicais dos gregos, mas temos poucas provas disso. O escritor Plínio, o Velho (23-79 d.C.), conta que doenças do baço podiam ser curadas com a ajuda da música. E o imperador Adriano (76-13 a.C.), possuidor de um grande conhecimento de medicina, conseguia, através da música, sugar a água dos corpos dos pacientes que sofriam de barriga-d’água.

    Na Idade Média tentou-se, com pouco resultado, aplicar a terapia musical. Procurou-se, por exemplo, combater a peste com canções e danças, porém, sem o conhecimento mais profundo dos gregos. Uma doença que se espalhou por todos os lados em pouco tempo, naquele período, foi a “fúria dançante”, ou coreomania. Seus sintomas eram uma exaltação espasmódica, com movimentos de dança e tremores nervosos, baseada em sugestão em massa. Esta doença ocorria sempre depois das grandes epidemias de peste.

    A “fúria dançante” ocorreu pela primeira vez numa aldeia das margens do rio Reno. Uma moça começou de repente a dançar como louca, sem música e sem qualquer motivo aparente, e foi seguida por outras moças, e depois por mais mulheres, homens e crianças, às centenas. Eles abandonaram sua aldeia e, dançando, foram percorrendo as aldeias e cidades vizinhas. Apenas na cidade de Metz, 1.100 casais foram tomados pela “loucura dançante”.

    Como numa epidemia, toda a parte oeste da Alemanha estava contaminada pela doença. As autoridades recorreram, então, a um último recurso: colocaram, nas praças e feiras, músicos que, tocando sem parar, intensificaram de tal forma o frenesi dos dançarinos, que eles se esgotaram totalmente, descarregando sua energia numa última explosão de loucura. Antes do que se esperava, a epidemia terminou.

    Na Idade Média acreditava-se tanto no poder curador da música que se tentou curar doentes com instrumentos musicais feitos com determinados materiais que se julgava apropriados para tal. Contra a peste, por exemplo, tocava-se música num violão feito da madeira de uma árvore de louro, e usava-se uma flauta feita de certas partes de um rícino (ótimo laxativo). Uma pessoa atacada de reumatismo tinha que ouvir música de um instrumento feito da madeira do álamo, e contra desmaios aconselhava-se a música de instrumentos feitos do pau-de-canela.

    Conforme os escritos de muitos médicos da Idade Média, embora suas afirmações não tenham a base metódica sobre a qual os gregos fundaram suas terapias, a música mostrava-se eficaz no tratamento das seguintes doenças: enxaqueca, febres intermitentes, tétano, insônia, epilepsia e histeria.

Freqüentemente, a música é associada a eventos significativos da vida, e ultrapassa todas as línguas e barreiras culturais. Ela é muito mais do que diversão. Ritmo, harmonia e melodia são capazes de gerar sensações de calma, ansiedade, paz, medo; de alterar o comportamento das pessoas; e até de ajudar a tratar de problemas de saúde.

Uma das primeiras referências escritas sobre o poder da música aparece na Bíblia (I Samuel, capítulo XVI, versículo 23). Consta que Davi tocava sua harpa para aliviar a depressão e os ataques de fúria do rei Saul. Há séculos políticos, governantes e igreja usam a música em prol das suas idéias. A fim de ajudar a fixar fórmulas e teorias professores também fazem uso da música em suas aulas. Ninguém questiona o poder que ela exerce sobre o humor de cada um. Capaz de acalmar ou agitar, ela está sendo usada também cientificamente para curar. Pesquisas realizadas com modernos equipamentos de tomografia e ressonância magnética comprovaram que a música consegue alterar a atividade cerebral e influenciar o fluxo de neurotransmissores como a serotonina, que controla o humor e a sensação de prazer, e a endorfina e a encefalina, responsáveis pelo estado de bem-estar e de total relaxamento, respectivamente. Além disso, a música também consegue mudar a freqüência cardíaca e a respiratória. E mesmo sem saber dos seus benefícios ou talvez sem dar conta de seu poder, quase todo mundo usa, instintivamente, a música a seu favor. Escolhe as românticas para embalar o namoro, as mais agitadas para dar aquela energia antes da noitada e, na hora de dormir, liga o rádio baixinho e com melodias tranqüilas. Em geral a receita é mesmo essa: músicas menos dissonantes, como a erudita, trazem sensação de calma e tranqüilidade; já as ritmadas, como rock, causam euforia. Mas nem sempre isso dá certo. Para um adolescente, por exemplo, ouvir Bach (compositor usado na musicoterapia para relaxar) pode ser uma tortura. Os jovens normalmente se sentem melhor com músicas mais agitadas.

O som, como sabemos, é uma forma de energia que se manifesta de várias formas, cujas freqüências podem ressonar em objetos. A música pode ser considerada uma sofisticação da energia sonora, envolvendo tons e ritmos das mais variadas formas. Cada nota musical traz, em si, uma freqüência de som que, segundo alguns estudiosos, carrega um estado vibratório. A melodia resultante dessas freqüências resulta num certo tipo de vibração. Então podemos dizer que cada música tem um determinado “estado energético” e pode influenciar os elementos ao seu redor. Alguns músicos acreditam que estejam conectados a algo maior quando recebem inspiração para compor. Conhecemos bem o efeito que música tem principalmente sobre nossas emoções e o poder que ela tem de induzir estados emocionais. Por isso, cada vez mais ela vem sendo usada em terapia de doenças psíquicas, associada ou não a técnicas corporais. Também pode ser aplicada para melhorar a concentração e conduzir a estados meditativos. Não há dúvida que a música gera bem estar, mas o contrário também pode ocorrer, alguns tipos de ritmos musicais podem gerar desconforto emocional e físico. Alguns estudiosos crêem que a combinação de notas musicais gera um padrão vibratório com poder de atuar em nossa energia. Desse modo, podemos ter músicas com padrões mais densos e outras mais sutis. De fato, a experiência realizada por Mr. Masaru Emoto com a molécula de água evidencia que o estilo musical afeta a estrutura das moléculas. Usando técnicas fotográficas, Emoto verificou que a água quando exposta ao som de Bach, apresentava uma estrutura geométrica semelhante à água cristalina enquanto que, exposta a heavy metal assemelhava-se a estrutura de água poluída. Além disso, também constatou a influência das palavras. Uma frase com palavras amorosas mostrou a mesma estrutura da água que “ouviu” Bach e, frases com conteúdo agressivo mostraram uma estrutura como a exposta ao heavy metal. Então, se considerarmos que nosso corpo é formado quase 70% de água, podemos imaginar o efeito que a música e suas respectivas letras têm. Isso é interessante porque nos chama atenção para a qualidade de música que ouvimos. Assim como devemos estar atentos aos nossos pensamentos, não podemos negligenciar a qualidade dos sons a nossa volta. Mesmo quando não percebemos, tais sons podem estar atuando sobre nosso organismo. Pesquisas científicas têm demonstrado que a freqüência de sons atuam sobre as células, no movimento e partes do citoplasma, e no núcleo onde podem ativar certos genes. Isso nos leva a crer que os organismo vivos estão sujeitos a ação de padrões musicais. Algumas experiências com vacas leiteiras e vegetais mostram aumento na produção quando expostos a música clássica ou instrumental. Ouvir música faz bem, principalmente se elevar nosso padrão vibratório como Bach, Mozart, Strauss e tantos outros mas, como tudo na natureza busca o equilíbrio e também porque somos humanos, às vezes é preciso ouvir um heavy metal para “descarregar”.

A música que as cobras ouvem

    Em seu livro "O Senhor Gurdjieff", Louis Pauwels diz o seguinte: “A música objetiva baseia-se sobre as oitavas inferiores. Ela não somente é capaz de causar resultados psicológicos, mas também determinados resultados físicos”.

     Existe música, sustenta Pauwels, que faz a água congelar e música capaz de matar uma pessoa imediatamente. A história bíblica dos muros de Jericó, derrubados pela música, é uma história sobre música objetiva. Normalmente, a música, como qualquer outra expressão artística, é incapaz de destruir edifícios, mas a música objetiva pode fazê-lo. E ela pode tanto destruir quanto construir.

    Ainda segundo Pauwels, a música dos hipnotizadores de cobras também é, embora primitiva, uma forma de música objetiva. Muitas vezes esse tipo de música baseia-se em apenas um tom, durante bastante tempo. Esse tom parece variar muito pouco, mas nele se encontram continuamente oitavas inferiores, e melodias de oitavas inferiores inaudíveis para nós, mas que podem ser sentidas. E é essa a música que a cobra ouve, ou melhor, sente, e a ela obedece.

    “Se conseguíssemos fazer esse tipo de música de uma forma mais complicada (e quem diz que isso já não é feito hoje em dia, sem que o saibamos?), os seres humanos iriam obedecer a ela”, conclui Pauwels.

    Helena Petrovna Blavatsky defende o mesmo ponto de vista de forma ainda mais clara:

— O som é uma força oculta terrível, capaz de elevar a pirâmide de Queops no ar.

    Entretanto, como já vimos anteriormente, a música tem também muitos aspectos positivos e pode ser usada para curar pessoas. Música rápida e alegre aumenta a velocidade das batidas do coração e, assim, todos os órgãos começam a funcionar com maior velocidade. Música lenta e sombria anuvia a vista e abaixa a pressão.

    Existe nos Estados Unidos um instituto dedicado a pesquisas sistemáticas sobre a música terapêutica. Neste instituto, os pacientes são submetidos às mais diversas irradiações musicais. Por exemplo, quando o paciente sente medo, ele é tratado com a Primeira Sinfonia, de Johannes Brahms; se o paciente tem tendências neuróticas, utiliza-se a Abertura de Guilherme Tell, de Rossini; e, se o paciente estiver com estafa, usa-se a Appassionata, de Beethoven.

    Em geral, aconselha-se às pessoas tímidas e psicologicamente bloqueadas ouvir muito Beethoven; às pessoas com esgotamento nervoso, Joseph Haydn; às pessoas que sofrem depressões constantes, as valsas de Johann Strauss (não importa se as do pai ou as do filho); e às pessoas que sofrem de insônia ou enxaquecas, Franz Schubert.

    Na Inglaterra existem desde 1884 coros musicais que se dedicam exclusivamente a fins terapêuticos. Também na Alemanha a música é utilizada para o tratamento de pacientes em hospícios e sanatórios. Nesse país, existem desde antes da Segunda Guerra Mundial médicos “musicais” que viajam de um sanatório a outro, tratando dos pacientes e conseguindo muitas vezes curas praticamente milagrosas. Doentes mentais exaltados, que gritam e cantam sem parar, são acalmados com improvisações de harmônio. Nestes casos, os médicos tentam estabelecer um contato musical com os pacientes, procurando entender a natureza de suas doenças. Os resultados muitas vezes são impressionantes.

    Quase todos os cientistas aceitam hoje o fato de que doentes mentais podem ser curados com a ajuda de música. Mas as pesquisas nesse campo não se limitam aos distúrbios mentais. Hoje em dia e já durante alguns anos, vem-se fazendo experiências com a terapia musical em doenças que até então não respondiam à influência restabelecedora da música.

    As experiências com terapia musical durante a anestesia mostraram que a música não se limita a agir sobre o corpo humano. Sua esfera de influência vai além das fronteiras da consciência, chegando às profundezas do inconsciente, de onde surgem, talvez, nossas energias mais vitais e essenciais.  

Operações com música escolhida

    O chefe da seção de anestesia do hospital de Luneburg, doutor Wit-tenberg, disse que os pacientes podem, durante uma operação, ouvir sua música preferida, mediante um fone de ouvido. Basta-lhes escolher uma fita da coleção variadíssima do próprio hospital.

    Pesquisas feitas nos grandes hospitais da Alemanha provam que cada vez mais os médicos estão usando a música como terapia durante operações. Também o dr. Sommer Pedersen, do hospital da Universidade de Copenhague, na Dinamarca, faz hoje a maioria de suas operações sob os sons de música ligeira. E o médico sueco dr. Erik Block, chefe da seção de ginecologia de um hospital, diz:  - Combinando as músicas de Mozart com a hipnose, durante o parto, conseguimos diminuir consideravelmente a mortalidade dos recém-nascidos. No ano passado, conseguimos salvar a vida de mais de trinta bebes graças à música.

    Block acha que a música ajuda as mães a se relaxarem, encurtando o tempo do parto.

Muitos médicos estão também utilizando a música em seus consultórios a fim de relaxar seus pacientes, pois, geralmente, quem vai consultar o médico ou o dentista sente-se meio apavorado, o que aumenta a pressão e pode ser perigoso para pessoas muito medrosas.

    Diz um médico alemão: “Na sala de espera de meu consultório toco fitas escolhidas especialmente por um terapeuta musical. Cada peça dura mais ou menos dezesseis a vinte minutos, e, depois de um intervalo da mesma duração, segue-se outra música. Desde que passei a tocar Mozart, Tchaikowsky e Beethoven no meu consultório, os pacientes sentem-se muito melhor”.

    Isso tudo mostra que em nosso tempo o tratamento através da música está se tornando cada vez mais comum e natural. Mesmo a medicina moderna, com seus enormes progressos, entendeu o grande valor da música como terapia, reconhecendo, assim, a sabedoria dos antigos.

    Disse Benno Ramstetter na revista "O Outro Mundo":   “Talvez somente uma ‘filosofia da música’ conseguirá explicar o porquê da ação terapêutica da música. Não podemos esquecer, porém, que a música não exerce sua maior influência sobre a superfície da percepção, mas sobre o inconsciente psíquico. A paixão religiosa e o fogo das sinfonias de Beethoven não desaparecem com os últimos sons nem com o término da audição pelo ouvinte. A música é uma substância purificadora e psíquica. Permanece presente e ativa mesmo após o término dos acordes e melodias. Ela age como uma força que nos ajuda a ir do inconsciente para o essencial, que nos cura e enobrece”.

    A ligação entre música e medicina, entre médico e músico, era reconhecida e colocada como um ideal mesmo nos tempos mais remotos, entre povos primitivos. Não é coincidência que muitos dos médicos mais famosos de outrora tenham sido também músicos de renome.

 A música e sua origem divina

De acordo com escrituras e mitologias de todos os povos a música, assim como as demais expressões da arte, foram trazidas aos homens pelos deuses. Na remota antiguidade, a música era empregada com a sagrada finalidade de reverenciar o Ser Supremo. Sua finalidade era a de expressar as cosmogonias, elevar a alma humana às alturas das esferas espirituais. Todas as expressões artísticas desenvolveram-se á luz dos ritos iniciáticos, com a finalidade de expandir a consciência dos inciados durante as cerimônias sagradas, abrindo-lhes a captação psíquica para experiências transcendentes.

Com o tempo a arte saiu do âmbito dos templos e do sagrado, vulgarizou-se, caiu na banalização das massas, passando a refletir seus instintos inferiorizados, anseios embrutecidos e a desmesurada ambição pelo lucro e a fama.

O poder oculto da música

Atualmente a ciência, sobretudo no campo da medicina e da psicologia, vêm redescobrindo verdades e conhecimentos que os antigos sábios detinham sobre o poder oculto da música.

Hoje sabemos que basta estarmos no campo audível da música para que sua influência atue constantemente sobre nós, acelerando ou retardando, regulando ou desregulando as batidas do coração; relaxando ou irritando os nervos; influindo na pressão sanguínea, na digestão e no ritmo da respiração, exercendo alterações sobre os processos puramente intelectuais e mentais.

Modernos pesquisadores estão começando a descobrir que a música influi no caráter do indivíduo e, ao influir em seu caráter, significa alterar o átomo ou unidade básica - a pessoa - com a qual se constrói toda a sociedade.

Os grandes sábios da China antiga até o Egito, desde a Índia até a idade áurea da Grécia acreditavam que há algo imensamente fundamental na música que lhe dá o poder de fazer evoluir ou degradar completamente a alma do indivíduo e, desse modo, fazer ou desfazer civilizações inteiras.

Assim, "uma inovação no estilo musical tem sido invariavelmente seguida de uma inovação na política e na moral", conclui um estudioso moderno.

O Messias, de Handel

A influência da música sobre o nosso comportamento é algo que desperta cada vez mais o interesse dos estudiosos. Ela pode influenciar no comportamento de toda uma nação, como por exemplo ocorreu com o rei George III, na Abadia de Westminster, durante uma apresentação de Handel. A certa altura da apresentação da obra o Messias (o coro da Aleluia) o rei se pôs em pé, sinal para que todo o público se levantasse. Ele estava chorando. Nada jamais o comovera tão vigorosamente. Dir-se-ia um grande ato de assentimento nacional às verdades fundamentais da religião.

Os diferentes tipos de música levam-nos a manifestar comportamento mentais-emocionais específicos. Em certas circunstâncias, somos induzidos a alterar procedimentos em função dos diferentes estados de consciências que a música, involuntariamente, pode nos levar a alcançar. Assim, sob sua influência, podemos tomar a decisão impulsiva e decisiva para iniciar ou terminar um determinado relacionamento amoroso, ou ainda, quem sabe, aumentar ou diminuir a velocidade de nosso carro num lugar inapropriado.

Ponto de vista

"Visto que nos encontramos neste estado degradado de imperfeição moral, será melhor sermos práticos, harmonizarmos nossa música e, pelo mesmo processo, começarmos a compor uma nova e melhor forma de arte. Uma arte de acentuada sublimidade poderá, por si só, levar-nos de volta aos céus." (Bach)

"Sinto-me obrigado a deixar transbordar de todos os lados as ondas de harmonia provenientes do foco da inspiração. Procuro acompanhá-las e delas me apodero apaixonadamente; de novo me escapam e desaparecem entre a multidão de distrações que me cercam. Daí a pouco, torno a apreender com ardor a inspiração; arrebatado, vou multiplicando todas as modulações, e venho por fim a me apropriar do primeiro pensamento musical. Tenho necessidade de viver só comigo mesmo. Sinto que Deus e os anjos estão mais próximos de mim, na minha arte, do que os outros. Entro em comunhão com eles, e sem temor. A música é o único acesso espiritual nas esferas superiores da inteligência." (Beethoven)

MOVIMENTO PENTECOSTAL ÍTALO-AMERICANO

UNIVERSIDADE PREBISTERIANA MACKENZIE

O MOVIMENTO PENTECOSTAL ITALO-AMERICANO: RESUMO HISTÓRICO

Por

Josué Giamarco

Trabalho apresentado à disciplina Temas sobre o Protestantismo Emocional (Professor Dr. Paulo

Rodrigues Romeiro) do Curso de Mestrado em Ciências da Religião

São Paulo – SP

Maio – 2007

O MOVIMENTO PENTCOSTAL ITALO-AMERICANO

RESUMO HISTÓRICO

1. INTRODUÇÃO

Ao nos aproximarmos do centenário do surgimento do Movimento Pentecostal Ítalo-Americano,

que será comemorado no próximo dia 15 de setembro, vemos como ainda não temos disponível em

língua portuguesa um trabalho que contenha mais dados do que os diretamente ligados à figura de

Luigi (Louis) Francescon.

Neste resumo reunimos parte das informações disponíveis em inglês e italiano sobre o

desenvolvimento desse movimento, com algumas informações sobre seus líderes e sobre suas

primeiras cisões, e devido ao tempo nos prendemos aos fatos ligados aos E.U.A., citando apenas

superficialmente o desenvolvimento das comunidades pentecostais na Itália e Brasil, esperando vir

a ampliar futuramente esse trabalho no transcorrer das pesquisas para elaboração da dissertação.

2. ORIGENS DA ASSEMBLEA CRISTIANA DE CHICAGO E SEUS LÍDERES

A cidade de Chicago, Ill., E.U.A., por sua pujança econômica atraiu para si uma onda de imigrantes

de vários países no final do século XIX. Entre eles estava Luigi Francescon, um imigrante italiano

nascido em 29 de março de 1866 em de Cavasso Nuovo (Udine), que chega em Chicago em 03 de

março de 1890 e ali passa exercer seu oficio de mosaista. Pouco depois, em dezembro de 1891, ele

ouve a mensagem do Evangelho pregada pelo pastor Michele Nardi, cujo trabalho ministerial era

especificamente evangelizar os imigrantes italianos na América. Com o grupo evangelizado por

Nardi somado a um grupo de cristãos valdenses organiza-se em março de 1892 a Prima Chiesa

Presbiteriana Italiana, com 45 membros e tendo como pastor Filippo Grill (1874-1939), formado na

Scuola Teológica Valdese di Firenze e enviado para cuidar dos imigrantes pelo Comitato di

Evangelizzazione della Chiesa Valdese.

Francescon foi eleito diácono e secretário da nova igreja, sendo eleito para o presbitério em 1901.

Em 12 de abril do mesmo ano mais 29 pessoas foram recebidas como membros da igreja, entre elas

a jovem Rosina Balsano, que em 1º de janeiro de 1895 se tornaria sua esposa.

Em 1894, num momento de leitura bíblica e oração de joelhos, ele tem a compreensão da

necessidade do batismo por imersão, como ele mesmo descreve:

No princípio do ano de 1894, encontrando-me em Cincinati, Ohio, em serviço material, aconteceu

que, estando numa noite de joelhos em meu quarto lendo o cap. 2 da carta aos Colossenses, ao

chegar no verso 12 ouvi uma voz que me repetiu por 2 vezes "Tu não obedeceste a este meu

mandamento". Então respondi: "Senhor jamais alguém me falou neste assunto".

Mesmo assim continua um membro ativo da igreja presbiteriana, assim como sua futura esposa, que

após o casamento atuará como superintendente da escola dominical e tradutora de hinos do inglês

para o italiano.

Paralelamente a isso se forma um outro núcleo de italianos evangélicos em Chicago. Através do

trabalho de Giuseppe P. Beretta (1853-1923), que havia se convertido através da Igreja Metodista

Primitiva, comunidade que desenvolvia suas atividades no sistema de reuniões domiciliares e

rejeitando o pastorado profissional pago.

Ele desenvolveu um profícuo ministério de colportagem entre os imigrantes italianos. Em 1900 ele

vende uma Bíblia para Giacinto Bartolomei (1826-1919). Esse homem estava hospedado na casa de

sua sobrinha Angelina, casada com Pietro Menconi. Eram vizinhos do casal Ema e Pietro Ottolini e

ambas as famílias se reuniam nas tardes de inverno para contar sobre as histórias dos livros que

estavam lendo. Giacinto, por influência de sua falecida esposa, que era de uma família judaica,

começou a ler a Bíblia, mais como um livro de orientação moral e com várias histórias

interessantes. Essas histórias ele compartilhava com sua família e vizinhos nessas tardes. Isso

causou uma grande curiosidade em Ema Ottolini para possuir uma Bíblia, e Giacinto adquiriu um

exemplar para ela junto a Beretta.

Todavia esse livro não trazia somente histórias, mas também temas mais difíceis, que necessitavam

de explicação. Assim, Beretta e convidado para ir na casa da família Ottolini. Numa segunda visita

Ema se converte e posteriormente, Pietro seu marido, Angelina e Pietro Menconi com dois de seus

irmãos, Giacinto e outros amigos.

Após dois meses de reuniões nas casas, Giuseppe Beretta acha por bem levar os membros de seu

grupo para participar do culto na Prima Chiesa Presbiteriana Italiana sob a direção do Pr. Filippo

Grill. São bem recebidos e ali começam os laço de amizade tanto de Pietro Ottolini quanto de Pietro

Menconi com Louis Francescon. Infelizmente, devido à posição contraria a tornar-se membro de

qualquer estrutura religiosa institucionalizada esse grupo permanece freqüentando os cultos durante

três anos, mas quando a igreja exige um posicionamento final quanto a se filiarem, eles a

abandonam e voltam a fazer os cultos nas casas.

A esse grupo irá se juntar dentro de algum tempo o próprio Luigi Francescon, que diante da crise

ocasionada na Prima Chiesa Presbiteriana Italiana di Chicago pela saída do grupo de Beretta,

resolve se posicionar abertamente sobre seu pensamento divergente quanto ao batismo.

O momento de cisão em que se encontrava a igreja leva-o a se posicionar finalmente, e no culto por

ele dirigido, devido ao Pr. Grill encontrar-se em viagem à Itália, no dia 06 de setembro de 1903 ele

anuncia que será batizado por imersão no dia seguinte, em Lake Front.

O oficiante será Giuseppe Beretta, que pouco antes fora batizado por um membro da Igreja dos

Irmãos. No dia seguinte, 07 de setembro, feriado do Dia do Trabalho, Francescon e 18 dos 25

membros da Igreja Presbiteriana são batizados por imersão.

No primeiro domingo após a chegada do Pr. Grill, Francescon pede para dirigir algumas palavras a

igreja e após perguntar a igreja se tinham algo contra ele, ao que houve uma resposta negativa,

apresentou seu pedido de demissão do cargo de ancião, secretário e membro daquela igreja, de uma

forma coerente com sua linha de pensamento.

Ele com seu grupo inicialmente se reuniram em conjunto com Beretta e seu grupo, mas rapidamente

surgem divergências entre eles. Após o retorno de uma viagem de visita a Itália com sua família que

durou de 02 de dezembro de 1903 até o principio de maio de 1904, ao retornar Francescon se

indispõe com Beretta, Ottolini e Menconi pois defende que o domingo deve ser observado como era

o sábado judaico, abstendo-se o cristão de qualquer atividade, ao que Beretta contrapunha dizendo

que os cristãos deviam ser santos, não os dias.

Isso fez com que Francescon com sua família e acompanhado das famílias Moles e DiCicco se

separassem do grupo e passassem a realizar reuniões nas casas novamente, pois nessa altura a

pequena comunidade livre italiana já tinha adquirido um local de culto situado na W. Grand Avenue

1139, onde se reunia a Assemblea Cristiana como foi denominada por seus membros, ou a Igreja

dos Toscanos, como era jocosamente chamada pelos demais imigrantes italianos devido a origem da

maioria de seus fiéis.

Essa divisão vai continuar até a entrada da comunidade italiana no movimento pentecostal três anos

mais tarde. Isso se dá quando Francescon ao assistir um culto ao ar-livre feito por irmãos americano

é informado da existência de uma missão na West North Ave. 943, pastoreada por William Durham,

onde se pregava o recebimento da promessa do Espírito Santo conforme o livro de Atos.

Ao freqüentar essa missão, inicialmente sozinho, ele tem a confirmação de Deus de ser aquela Sua

obra. A partir do domingo seguinte todo o grupo o acompanha, sendo que a esposas experimentam

primeiramente o Batismo no Espírito Santo: Dora DeCicco, Rosina Balsano e a irmã Gardella.

Depois num culto de domingo de manhã, durante a pregação do Pr. Durham Francescon recebe o

seu Pentecostes .

Devido ao trabalho em comum ele e Pietro Ottolini encontram-se novamente e ele testemunha a ele

do que lhe aconteceu, e depois também para sua família. Eles também vão conhecer a missão na

West North Ave. e também entendem ser uma obra do Espírito Santo o que ali ocorre. No dia 09 de

setembro de 1907, Ottolini recebe o Batismo no Espírito Santo em sua casa e no dia seguinte o

mesmo ocorre com sua esposa.

No culto realizado na noite da sexta-feira, 13 de setembro de 1907, Ottolini relata aos demais

membros da Assemblea Cristiana as manifestações do Espírito Santo na missão da West North

Avenue e da experiência dele e de sua esposa. No final do culto convida todos os interessados para

na manhã seguinte irem com ele participar do culto na North Avenue Mission. Dentre os presentes

Giovanni Perrou foi batizado.

Na manhã do dia domingo, 15 de setembro, chamado por Francescon de "inesquecível dia" ·· e por

Ottolini de "um dia de sacra memória" houve uma manifestação especial do Espírito Santo entre os

italianos reunidos na Assemblea Cristiana.

No culto da manhã, que começou as 10:00 hs e que era presidido por Ottolini, G. Perrou é

convidado a dirigir um momento de oração. Nesse instante o Espírito Santo é derramado sendo que

ele e vários dos membros da igreja são batizados e começam a falar em outras línguas.

Diante de tão grande manifestação espiritual Ottolini pede que chamem Francescon.

Não estando em casa deixam um bilhete pedindo que venha até eles. Ao chegar e após ler o bilhete

ele vai buscar a direção divina em oração. Ele chega na Assemblea Cristiana no horário do culto das

14:00 hs, mas mesmo assim muitos ainda estavam ali debaixo do poder de Deus. Com a mensagem

que prega nessa reunião marca a reunificação das duas comunidades italianas: a Igreja dos Toscanos

e a igreja nas casas de Francescon, sendo que ele reassume sua função de ancião, como ele mesmo

descreve:

Quando voltei à Congregação da W. Grand Ave, o irmão P. Ottolini abria o serviço e P. Menconi

presidia. No terceiro serviço que tivemos, sucedeu que enquanto o irmão P. Menconi subia ao

púlpito, o irmão P. Ottolini, (guiado pelo Espírito Santo), deu um salto e falou em alta voz: "Irmão

Menconi! Pare; o Senhor me disse que enviou em nosso meio o irmão Louis Francescon para nos

exortar". E o irmão P. Menconi foi confirmado pelo Senhor para ficar sentado no momento, depois

também Deus servir-se-ia dele. E foi assim, que, novamente, ocupei o lugar de ancião nessa Igreja

até 29 de Junho de 1908.

Inicia então a história de um grupo pentecostal de base étnica que se fará representar em três

continentes — América, Europa e Oceania — seguindo a rota dos imigrantes italianos ao longo do

século XX.

3. A EXPANSÃO DO MOVIMENTO.

A partir da Assemblea Cristiana de Chicago partiram no período entre 1908 – 1909 cerca de vinte

imigrantes italianos que foram anunciar a fé pentecostal a seus compatriotas residentes em outros

estados americanos e mesmo na Italia e America do Sul (Argentina e Brasil).

Podemos ver a expansão do movimento na atuação de alguns de seus principais líderes:

GIACOMO LOMBARDI (1862-1934). Converte-se em 1894 na Igreja Presbiteriana Italiana.

Quando a mensagem pentecostal passa a ser pregada pela Assembléa Cristiana ele passa a

frequenta-la. No mês de dezembro de 1907 e curado de uma enfermidade e batizado no Espírito

Santo, sendo batizado por imersão em janeiro de 1908. Entre o meses de julho e agosto auxilia

Louis Francescon em um trabalho missionario em St. Louis, Missouri, prosseguindo juntos depois

para a California.

No final de setembro retorna para Chicago e de lá vai para a Italia, e chegando a Roma entre o final

de outubro e começo de novembro. Tenta, sem sucesso, anunciar a mensagem pentecostal nas igreja

evangélicas da capital. O primeiro a aceitar a mensagem foi um idoso pregador do evangelho, já

jubilado, possivelmente ligado a Igreja Evangélica Italiana, por sobrenome Sforza e um advogado

por nome Mauro Paretti e sua esposa, possivelmente membros da Igreja Batista. Também inicia

uma pequena comunidade pentecostal em La Spezia, retornando para os EUA no começo de 1909.

Naquele mesmo ano, em 04 de setembro, segue com Francescon e Lucia Menna para a Argentina,

onde também um pequeno grupo de pentecostais surge entre a comunidade italiana, mas que

somente se organizará como igreja em 1916.

Lombardi voltara ainda cinco vezes a Italia entre os anos de 1912 e 1923 para exercer seu

ministério. Quando de sua visita a Italia em 1919 abre o primeiro local de culto público do

movimento pentecostal italiano. Ao retonar aos EUA em 1925 desenvolve suas atividades entre as

igreja italo-americanas, ficando finalmente mais restrito a igreja de Chicago devido a sua saúde.

Falece em 24 de julho de 1934.

GIUSEPPE P. BERETTA (1853-1923). Já tratamos alguns detalhes da biografia de Beretta acima,

mas é importante dizer que em 1898 havia tido a experiência do batismo no Espírito Santo com o

sinal de falar em novas línguas enquanto frequentava a Igreja Metodista Livre, mas não identificou

esse evento com o ocorrido no Pentecote. Somente depois do derramamento do Espírito sobre a

comunidade italiana de Chicago ele se deu conta do que havia ocorrido. A partir de 1907

desenvolverá um trabalho de evangelização entre os italianos em Memphis, Tennessee; Los

Angeles, California; e finalmente em Syracuse, New York, conde constituirá uma grande

comunidade, chamada de "Prima Assemblea Cristiana" (First Christian Assembly). Ficará a frente

desta igreja até seu falecimento.

PIETRO OTTOLINI (1870-1962). Seu trabalho missionário nos Estados Unidos deu origem a

Assemblea Cristiana ( hoje Igreja Evangélica Italiana) de St. Louis, Missouri. Foi missionário na

Italia de 1910 a 1914, onde fundou as comunidades de Milão e Luserna S. Giovanni (Turim),

também desenvolvendo seu ministério em Gissi (Chieti) e Ginosa (Taranto). Em 1917 retirou-se

para a igreja de St. Louis, permanecendo como seu pastor até sua morte.

LUCIA DE FRANCESCO MENNA (1875 – 1961). Casada com Nicola Menna. Em 1907 está entre

aqueles que foram milagrosamente curados e batizados no Espírito Santo, estando também entre

aqueles ativos na obra de diaconia e evangelização. Em setembeo de 1909 juntamente com

Francescon e Lombardi vai em missão até Buenos Aires para evangelizar Michelangelo Menna seu

cunhado. Foi acompanhada de seu marido e permanecem na Argentina até o final de 1910,

constituindo uma pequena comunidade, que será melhor organizada em 1916. Em setembro de 1910

vai à Italia e dirigi-se a Gissi (Chieti) para levar a mensagem pentecostal a seus amigos já

evangelicos. Permanecerá ali durante um ano constituindo uma comunidade ainda hoje existente e

atualmente ligada as Assembléias de Deus. Retornará a Italia em 1936, durante o período em que o

Movimento Pentecostal estava debaixo da perseguição do estado fascista e após o fim da 2ª Guerra

em 1946. Também continuará visitando a América do Sul para desenvolver a obra missionária.

UMBERTO GAZZERI (1884 – 1924). Convertido ao evangelho em 1904 na Assemblea Cristiana.

Em 15 de setembro de 1907 está entre aqueles que recebem o Batismo no Espírito Santo no "dia de

sacra memória". Em 1908 visita a Italia, evangelizando seu cunhado e outros parentes que residiam

em La Spezia. Retornando aos EUA desenvolve um trabalho de evangelização, e como resultado

em 1917 e convida a ir para Erie, Pennsylvania, para ficar a frente de uma comunidade que se havia

formado como resultado desse trabalho. Visitará novamente a Italia entre 1918-19 indo a La Spezi e

Gissi. Permanecerá até sua morte a frente da comunidade de Erie, desenvolvendo a partir dela um

trabalho de evangelização das comunidades italianas da parte ocidental do estado.

MICHEL PALMA (1884 – 1963). Converte-se em 1912 na Assemblea Cristiana, recebendo ali o

Batismo no Espírito Santo. Foi eleito um dos anciões daquela igreja em 1914. Em 1920 e convidade

por Giuseppe P. Beretta para ser pastor adjunto na igreja de Syracuse, NY, sendo seu pastor por

trinta e oito anos.Em 1928 visita a Italia para presidir a assembléia constitutiva do movimento

pentecostal daquele país. Em 1948 novamente retornará para restabelecer a ligação com as igreja

após a 2ª Guerra. Juntamente com Massimiliano Tosetto será responsavel pela produção e edição

dos hinários em italiano.

MASSIMILIANO TOSETTO (1877 – 1948) Orfão de mãe, recebeu um convite de um professor

que lhe havia dado aula quando ainda criança e verificou nele um talento artistico para mudar-se

para Milão. Lutando contra as dificuldades financeiras conseguiu estudar no Istituto d’Arte.

Converte-se aos vinte e dois anos na Igreja Batista de Milão. Emigra em 1901 para os EUA. Em

1904 é um dos membro da Assemblea Cristiana. Apesar de não ter um conhecimento profundo da

língua inglesa é autorizado a frequentar as aulas abertas a todos os interessados que eram

ministradas pelo Dr. Ruben A. Torrey no Instituto Biblico Moody, adquirindo assim uma sã

formação bíblica evangélica. Em 1907 retorna a sua cidade de origem, Campiglia dei Berici, onde

desenvolve um trabalho de evangelização e de construção para a Igreja Evangélica naquela cidade,

evento que devido a resistencia do clero católico e da perseverança de Tosetto, entrou para a

história religiosa daquela região. Quando de seu retorno em 1908 encontra a Assemblea Cristiana

mudada pela experiência pentecostal, tendo ele também essa experiência. Por seus dotes artisticos,

não apenas na área da pintura mas também da poesia e da música, usou-o na criação de hinos e

canticos cristãos em italiano. Em 1914 juntamente com Michel Palma e Luigi Terragnoli publica o

primeiro hinário da igreja pentecostal italo-americana. Será também o editor do hinário produzido

em 1928 e que foi utilizado pela igreja pentecostal na Italia até meados dos anos 80. Pode ser

considerado o hinografo do movimento pentecostal italo-americano.

O resultado de tal empenho pode ser visto pelas informações estatisticas do movimento pentecostal

em 1936: as igrejas italianas, sob o nome de Unorganized Italian Christian Churches of North

America se espalhavam por todo E.U.A., com uma membresia total de 9.567 pessoas, sem contar os

1547 membros da Italian Pentecostal Assemblies of God, um ministerio autonomo fundado pelo

pastor Rocco Santamaria e existiu até a criação por parte do General Council of Assemblies of God

in U.S.A. de um departamento italiano.

4. AS CISÕES

Após alguns anos de crescimento sem o aparecimento de problemas internos, entre os anos de 1914

e 1925 a Assemblea Cristiana di Chicago passará por duas grandes crises doutrinárias, sendo que a

última resultará na necessidade de Francescon criar uma outra comunidade, a qual dará o nome de

Congregazione Cristiana di Chicago.

4.1. A QUESTÃO DO BATISMO NO ESPÍRITO SANTO E SALVAÇÃO.

A primeira questão que surgiu foi quanto ao Batismo no Espírito Santo e a Salvação: sem o Batismo

no Espírito Santo se pode ser salvo? Pietro Ottolini, ao retornar a Chicago depois de sua

permanencia de quatro anos na Itália encontra a igreja de Chicago com o número de membros muito

maior, mas entre eles o interesse pela busca do batismo no Espírito Santo havia arrefecido. Devido a

isso ele passa a fazer uma série de pregações sobre a importância de o fiel receber o batismo no

Espírito Santo. Sem ter esse objetivo ele desperta uma serie de questionamentos, e quando

infelizmente afirma em suas mensagens que "a vida de Cristo vem manifestar-se em nós quando se

recebe a promessa do Espírito Santo, e não quando se recebe Jesus Cristo por fé" , provoca por

parte dos demais líderes, principalmente Francescon, uma reação que condena sua forma de pensar.

Com seu caráter humilde e amável Pietro Ottolini corrige sua posição, mas devido a não ter mais

ambiente para permanecer em Chicago transfere-se em 1917 com a família para St. Louis, Missouri,

onde continuara desenvolvendo suas atividades pastorais junto a Italian Evangelical Church por ele

fundada.

4.2. A QUESTÃO SOBRE A VALIDADE DO CONCILIO DE JERUSALÉM

A questão que ira causar sim um grande cisma entre as igrejas italianas, refletindo mesmo na Itália e

América do Sul, ocorrerá em 1925, e forçará a igreja italiana a caminhar para uma definição

doutrinária mais detalhada vai ter como estopim o posicionamento doutrinário defendido por

Giuseppe Petrelli (1877-1957), pastor batista, juiz de paz, jornalista e escritor fecundo. Recebe a

mensagem pentecostal em 1908, sendo batizado no Espírito Santo em 1915, deixando oficialmente

a igreja batista em 1916 para dedicar-se ao ministério itinerante entre a comunidade pentecostal

ítalo-americana. Muito comunicativo, teve grande aceitação entre os crentes ao expor sua teologia,

com forte tendência para o quietismo e o antinomismo e que dava uma interpretação mística sobre a

igreja: não apenas distinguia entre igreja visível e invisível, mas defendia ser essa a igreja

verdadeira, composta apenas de um remanescente fiel, do qual a maior parte dos crentes não faz

parte, e da qual os membros se fazem conhecer por não serem prezados e nem compreendidos pela

maioria dos crentes.

Esse primeiro posicionamento entrave em choque com o pensamento de Francescon e outros

anciões que não aceitava a divisão dos cristãos nascidos de novo em duas categorias e

principalmente não aceitava a existência de uma elite no âmbito da Igreja.

Mas o ponto principal da discórdia foi à oposição de Petrelli em aceitar as decisões do Concilio de

Jerusalém como válidos para os dias de hoje, em especial a proibição de utilizar o sangue para

alimentação bem como de animais sufocados, crendo ser um compromisso para aquele tempo. A

reação não tardou e Francescon escreveu uma circular a toda a igreja intitulada "Risposta a

Giuseppe Petrelli", reafirmando a validade das decisões do Concilio de Jerusalém e condenando o

posicionamento contrário.

Mas o dano já estava feito. A Assemblea Cristiana di Chicago divide-se, sendo que a facção

favorável ao pensamento de Petrelli fica com o edifício e o direito ao uso do nome Assemblea

Cristiana (Christian Assembly), enquanto Francescon organiza outra comunidade com o nome de

Congregazione Cristiana (Christian Congregation), tornada pessoa jurídica em 17 de abril de 1926.

Essa divisão dá origem a um processo judicial para indenização pela posse do prédio localizado na

1350-1352 West Erie Strett que somente terminará em 1935.

A tensão se fazia presente em outras igrejas da comunidade italiana, que chegavam a divisão como

ocorreu em Chicago. Devido a isso os anciões Luigi Francescon e Massimiliano Tosetto (Niagara

Falls, NY), com o auxilio de Michele Palma (Syracuse, NY) consideraram necessária à realização

de uma Assembléia Geral dos anciões das igrejas ítalo-americanas. O local foi à igreja de Niagara

Falls, NY, e a data 30 de abril a 01 de maio de 1927. Essa Assembléia Geral pode ser considerada o

evento constitutivo do movimento pentecostal ítalo-americano.

Nele são elaborados e aceitos pelas comunidades os 12 pontos de fé, que ainda hoje são utilizados

pela Congregação Cristã no Brasil, pela Christian Church of North América e pela Congregazione

Cristiana Pentecostale Italiana, e que em seu artigo nono diz:

9. Nos cremos na necessidade de nos abster das cousas sacrificadas aos ídolos, do sangue, da carne

sufocada e da fornicação, conforme mostrou o Espírito Santo na assembléia de Jerusalém. (Atos

15.28,29; 16.4; 21.25)

Além de definir um credo doutrinário básico para as igrejas do movimento, o concilio também

lançou as bases para uma organização eclesiástica, desde o inicio vista com desconfiança por

Francescon, congregacionalista irredutível, mas que aceita a criação da Unorganized Italian

Christian Churches of U.S.A., que funcionará como uma comunhão de igrejas autônomas cujos

anciões se reunirão anualmente para tomar decisões e não uma denominação, bem como a

elaboração e publicação de um novo hinário, para substituir o usado anteriormente e que ficará de

posse da Assemblea Cristiana di Chicago.

Surge assim em 1928 o Nuovo Libri di Inni e Salmi Spiritualli, uma publicação conjunta da Chiesa

Cristiana de Niagara Falls, NY,e da Congregazione Cristiana, Chicago Ill.

Quanto a Assemblea Cristiana di Chicago, continuará sua existência de forma livre, não ligada a

corrente principal do movimento, ficando sob a direção de Pietro Menconi, até seu falecimento em

1936. Mesmo após a reaproximação das facções em 1945 ela não retornará a comunhão oficial com

as demais igrejas italianas, sendo que finalmente em 1967, após se definir como uma igreja multiétnica

filia-se as Assemblies of God, sendo hoje conhecida como Belmont Assembly of God.

5. A ORGANIZAÇÃO DO MOVIMENTO E O ISOLAMENTO DA ALA RADICAL

O surgimento no movimento pentecostal ítalo-americano de uma forma de organização eclesiástica

que ultrapasse o nível da igreja local estava fadado a acontecer. A partir da necessidade de

organização para combater os erros doutrinários passou a ser clara a existência de duas alas: os

congregacionalistas radicais, sendo de maior representante o ancião Louis Francescon, e a ala que

não entendia que existência de uma organização acima da igreja local não representaria

necessariamente o fim da direção por parte do Espírito Santo, estando nela também nomes de peso

como Massimiliano Tosseto e Michele Palma.

Em 1929, na conferencia realizada no Brooklyn (NY) é criado um Fundo Missionário, recebido

com entusiasmo pelos representantes das igrejas que viam a necessidade de investir na abertura de

novas igrejas, bem como no auxilio a obra missionária em outros países. Foi eleito um comitê de

três membros para custodiarem esses fundos, sendo eles Massimiliano Tosseto, Olympus Angelelli

e Michele Palma.

Em 1933, na convenção realizada em Chicago, decide-se eleger cinco anciões para atuar junto às

igrejas locais como mediadores quando requisitados. Foram eleitos para essa função Francescon,

Tosetto, Palma, Angelelli e Emma.

O caminho para a organização fica mais claro quando em 1938 o Concilio Geral aprova a

modificação de seu nome para Italian Christian Church of North América, permitindo que as igrejas

locais se incorporem (se tornem pessoa jurídica) sob esse nome conforme as leis dos diversos

estados.

Apesar de ter aceitado a personalidade jurídica da Congregação Cristã no Brasil e também da

Congregazione Cristiana Pentecostale em Roma (posteriormente revogada pelo governo fascista),

Francescon entende que nesses grupos foi simplesmente a criação de uma representação legal frente

às autoridades, não interferindo no âmbito espiritual e na administração e governo da igreja local.

Todavia, ao perceber o caminho que se estava seguindo nos E.U.A., isola-se não participando do

Concilio Geral de 1939, onde foi criada uma estrutura administrativa para gerir o fundo missionário,

bem como para se responsabilizar pela publicação de um periódico oficial da Chiesa Cristiana

Italiana Del Nord América, escrevendo posteriormente:

Allá cara fratellanza costante nella fede che è stata una volta per sempre insegnata ai santi. S. Giuda

3. (...).Questo sai noto a tutta la fratellanza fedele al Signor Gesù, che un1organizzazione nel mezzo

del campo di Dio, è un’aperta ribellione contro di Lui.Un passo che porta ad associarsi con il

mondo. Limita il supremo poter di Dio. Impedisce a Cristo di glorificarsi secondo la Sua parola.

Toglie l’ufficio dovuto allo Spirito Santo. Nega la celeste vocazione. S’arrende al costume delle

Genti.

Em novembro de 1943 ele organizou um concilio em Chicago com aqueles irmãos que como ele

"sentono che si deve ritornare a come l’opera era dal principio, senza organizzazioni dirette o

indirette, senza formulare credi, e senza alterare la Parola di Dio". Todavia, esse encontro não teve

o peso que se poderia esperar. Sua resolução encontra-se em um simples cartão postal, igual ao que

trouxe o convite para o evento, onde está escrito: "Iddio ci há aiutati di abbraciare tutto ciò Che è

stabilito... cioè: di ritornare a como l’opera era dal principio, senza organizzazioni dirette o

indirette, senza formulare credi, e senza alterare la parola di Dio. Al Signore Gesù Cristo tutta la

gloria".

Esse resultado pouco expressivo possivelmente ocorreu por conta do isolamento de Francescon do

resto do movimento, fazendo com que viesse a perder a inegável influencia dos anos anteriores.

Continuará a desenvolver suas atividades como líder da Congregazione Cristiana di Chicago,

mantendo contato com uma minoria de igrejas italo-americanas nos E.U.A., com a Congregação

Cristã no Brasil e com algumas igrejas na Itália, reduzidas também a um pequeno grupo após a

adesão da maioria das comunidades daquele país em 1947 ao acordo com as Assemblies of God

(USA) para regularização frente às autoridades.

A partir de agora os rumos do movimento pentecostal ítalo-americano estará nas mãos de uma

segunda geração de líderes, tanto nos E.U.A., como na Itália e mesmo no Brasil, onde com a morte

dos anciões mais antigos e do próprio Francescon o pequeno relacionamento ainda existente com

alguns representantes da Chiesa Cristiana Italiana del Nord América, hoje Christian Church of

North América – CCNA, e com toda a herança histórica e cultural que isso representava foi perdido.

5.1. O PERÍODO FINAL DE ORGANIZAÇÃO

Com a grande maioria dos líderes originais do movimento pentecostal ítalo-americano já falecidos

(Tosseto) ou desligados da corrente principal (Francescon, Ottolini), uma nova safra de líderes, que

não estavam preocupados com as polemicas e divisões do passado, mas apenas em melhor

organizar o movimento para ampliar o anuncio da mensagem pentecostal entre os italianos assume a

frente dos trabalhos. Foi criada então, contando com o apoio desses novos líderes e já com

personalidade jurídica (incorporated) a Missionary Society of the Christian Church of North

América, em 1948, com sua sede em Pittsburg, Pennsylvania. Essa entidade será a responsável pelo

envio de vários missionários que auxiliarão na reconstrução e reorganização das comunidades

pentecostais na Itália do pós guerra, trabalhando em parceria com a ADI e com as Assemblies of

God, a exemplo de Antonio Di Bise, Matthew e Elizabeth De Santis, Joseph Fiorentino, Daniel e

Angie Ippolito e Eugene Palma, filho de Michele Palma.

O Concilio Geral continuará sem personalidade jurídica até 1963, quando na convenção realizada

em Philadelphia, Pennsylvania, sua incorporação foi aprovada. Surge então "The General Council

of the Christian Church of North América", que hoje tem sua sede na cidade de Transfer, PA.

A partir do final dos anos sessenta a CCNA passa a se posicionar como uma igreja multi-etnica,

mas que mantêm o orgulho de se ter originado a partir do grande avivamento ocorrido entre os

imigrantes italianos de Chicago, Ill.

6. BIBLIOGRAFIA

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ed., São Paulo, 1977.

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